转(zhuǎn)世灵童这个词语(yǔ)不知道大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了解(jiě)的人来(lái)说，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从字面上去理解(jiě)这(zhè)个词语的(de)意思，质疑转世灵(líng)童这样的事情到底有科学依据吗？或者又(yòu)是从其他地方了解(jiě)相关消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉的事(shì)情最后(hòu)居然(rán)是(shì)用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的(de)那种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉(jué)得(dé)不科(kē)学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多事(shì)情存在即合(hé)理，况且转世灵童又不(bù)是大家想象(xiàng)中的投胎转世会带着(zhe)以前(qián)记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一(yī)种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举一幼(yòu)童(tóng)为转世(shì)继(jì)承(chéng)从那之后就开始有(yǒu)了活(huó)佛转(zhuǎn)世的(de)办法，各(gè)教派(pài)先后效仿(fǎng)此方法。

在公元(yuán)14、15世纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了达赖喇(lǎ)嘛和班(bān)禅(chán)额尔德尼(ní)两大活佛(fú)系(xì)统。转(zhuǎn)世制度(dù)则(zé)是在格鲁派创始人宗(zōng)喀苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义下之大而从六国古今异义巴的(de)最(zuì)小弟(dì)子(zi)根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分裂，于是采(cǎi)取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的(de)转世，这种方(fāng)法就(jiù)形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛转世(shì)系统(tǒng)，不过经过(guò)历史的演(yǎn)变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册封才能得以确认。<苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义/p>

寻找转世灵(líng)童的方(fāng)法(fǎ)有很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世(shì)的认(rèn)定权开始掌握(wò)在(zài)中央手中(zhōng)，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定(dìng)方式还(hái)算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式(shì)实(shí)在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决定(dìng)一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有(yǒu)科学(xué)依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大家可以不(bù)理解(jiě)但也(yě)不能(néng)不尊重人(rén)家(jiā)的文化(huà)，中(zhōng)国上(shàng)下几千年(nián)，很多文化都是现在的我们(men)所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻(chè)底(dǐ)取缔，那(nà)么就一(yī)定有道理，当然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转世制度(dù)现在基(jī)本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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