生乎吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉(hàn)语是这句(jù)话的意(yì)思为生(shēng)在我(wǒ)前面(miàn)，他懂得道理本来(lái)就(jiù)早于我的。

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生乎吾前其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编(biān)整理了这篇文(wén)言文的(de)相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子监四门(mén)博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的(de)模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约是(shì)作(zuò)者(zhě)于(yú)贞元十七(qī)年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子(zi)监(jiān)四门(mén)博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任后，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时的(de)上(shàng)层社会(huì)，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清(qīng)人们在“求师(shī)”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾是(shì)什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎(hū)吾前(qián)，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾前（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不是一定要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状语必定后(hòu)置，那就是介宾(bīn)结构作状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修(xiū)饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般不需要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处所时(shí)，往往需要用介词来(lái)引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介(jiè)词，后面(miàn)是介词引入的对(duì)象，属(shǔ)于介词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的(de)结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构都(dōu)要放(fàng)在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有(yǒu)状(z一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次huàng)语(yǔ)后置的情况，例如问题中的例(lì)子(zi)，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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