黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经(jīng)历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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