夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他(tā)人(rén)以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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