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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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