文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(t中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单ōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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