文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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