黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的(de)国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

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毕(bì)竟锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的(de)地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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