起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音以及(jí)起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)读音，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什么(me)意思，起于垒土前一(yī)句等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性(魏承泽作品集 魏承泽一类的作者xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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