起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语九层(céng)的话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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