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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些p>

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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