若(ruò)念阿弥陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭(miè)生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十(shí)八日(rì)此(cǐ)日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华(huá)言净(jìng)满(mǎn)。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下(xià)降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦(jiā)牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛(fú)教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推行十斋日(rì),以及民众修习(xí)实践的压力下,十斋日(rì)在盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期(qī)已进入佛教经典,至(zhì)少在(zài)中(zhōng)唐时(shí)期(qī)已被信奉(fèng)者归之于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日(rì)的(de)改(gǎi)造使其反而取代(dài)了道教十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而目(mù)前(qián)将(jiāng)敦煌遗书中的十(shí)斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的(de),后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也(yě)应以写本中用得较多(duō)的(de)《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一(yī)般来(lái)说，只要是明相出(chū)（早上亮度看得到手掌纹(wén)算起）到日至天中(zhōng)为止的这段时(shí)间都是持(chí)戒者可以饮食(shí)的时间，所以(yǐ)按(àn)照一般佛门道场正常作息，这段时间基本上(shàng)有早餐与(yǔ)午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋(zhāi)，另外(wài)，有持午者(zhě)持日(rì)中一食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也(yě)免了，所以过午不(bù)食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一天(tiān)不(bù)能不吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信(xìn)罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲的(de)十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出(chū)自地藏(cáng)经。

　　可(kě)知，地(dì)藏经里所说(shuō)的，对我(wǒ)们日常生活(huó)讲得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法门以及(jí)地藏菩萨(sà)利益众生具体的事实(shí)。

　　现实中真的可以把人玩坏吗外(wài)国素食餐(cān)厅(tīng)一年比(bǐ)一年多，外国人吃素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾病的(de)根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康则身体(tǐ)的健(jiàn)康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天修清净(jìng)心，对(duì)于(yú)养生、修行，有很大(dà)的(de)帮助。

　　这才是(shì)十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋(zhāi)戒的好日子，即农历每月之(zhī)一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日、十四(sì)日、十五(wǔ)日、二十三日、二十九日、三(sān)十(shí)日（小月(yuè)二十八日(rì)、二十(shí)九日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于此六日集会一处，布(bù)萨说(shuō)戒，在家二众乃于(yú)此(cǐ)六(liù)日受(shòu)持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢(huān)喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在(zài)统(tǒng)治者(zhě)推行(xíng)十斋日，以及民众修习实践的压力下，十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教经典，至少在中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日(rì)的改造使其反而取代(dài)了(le)道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占(zhàn)据(jù)了(le)主导地(dì)位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十(shí)斋日所(suǒ)产(chǎn)生的结果，而(ér)它的称谓，似也(yě)应(yīng)以写本(běn)中用(yòng)得较(jiào)多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-每月(yuè)十(shí)斋日

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