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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qi蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗án)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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