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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上(shàng)天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)淫也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀(ā杨梅是高糖还是低糖,杨梅是高糖还是低糖水果i),非所以为伪也(yě)。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本立而道行,本伤(shāng)而(ér)道废(fèi)。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的(de);

  君臣朝(cháo)见是(shì)有(yǒu)固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的,而要(yào)以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有战略规(guī)定(dìng)的,要以(yǐ)讲求道义(yì)为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传说(shuō),并力图从(cóng)这些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争(zhēng)光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

  则是(shì)儒(rú)家思(sī)想的反映(yìng)。

  文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太古“是(shì)什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自(zì)五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句是全(quán)作(zuò)的最后一(yī)句歌词而且是以和声(shēng)的形式出现。

  但确(què)有一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫(màn)太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨(bō)流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜杨梅是高糖还是低糖,杨梅是高糖还是低糖水果争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月出

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