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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　错一个题就往阴里装一支笔　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理错一个题就往阴里装一支笔(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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