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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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