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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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