10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōn春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对g)心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

未经允许不得转载：首页-哆唻咪批发商城(本店域名www.123pf.cn)-淘宝网 春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对