夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(h桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门ǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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