起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别>

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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