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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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