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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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