黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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