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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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