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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(ji凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则ǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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