夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好hào)大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(sh选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好ì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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