夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。耐克品牌和乔丹品牌是什么关系>

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人(rén)话"。

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