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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机)会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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