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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在数学中e等于多少，高中数学中e等于多少中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)数学中e等于多少，高中数学中e等于多少滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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