黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生(shēng)存(cún)安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的(de)文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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