起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不(bù)会(huì)出(chū)现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个(河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖gè)层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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