恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲学里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗(yǐ)要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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