起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万(wàn一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27)物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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