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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的手机扩展内存是什么意思主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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