文中所讲的“圣人”，是老子(zi)抱(bào)负中的(de)执(zhí)政(zhèng)者。

　　老(lǎo)子以(yǐ)为，抱负的执政者没有(yǒu)私(sī)心，以大众之(zhī)心为心，使人人(rén)守信、向善(shàn)。

　　老(lǎo)子把以“道”治全国的期望寄予(yǔ)给一个(gè)抱(bào)负的“圣人”，在他的管理下，人(rén)人(rén)都回复到婴(yīng)儿文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求般纯真的状况，以养以长自己(jǐ)。

　　这种见地(dì)是有前进含义的。

　　本章从(cóng)文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深(shēn)化进行剖析证明(míng)的(de)。

善者吾善(shàn)之(zhī)，不善者吾亦善之，德(dé)善.是什么意(yì)思

　　意思是仁慈(cí)的人我善待他，不仁(rén)慈的(de)人我(wǒ)也善待他，所以一个(gè)年代的品德就同归于仁慈(cí)了(le)。

　　守信的人我信(xìn)赖他，不守信的(de)人我也信(xìn)赖他，这样一个年(nián)代的品德将同归于诚信了。

　　这句(jù)话出自老子(zi)的《品德经》。

　　原文：

　　圣人无常心，以大众心(xīn)为心。

　　善者吾善之，不善者吾(wú)亦(yì)善(shàn)之(zhī)，德善。

　　信(xìn)者吾信之，不信者(zhě)吾(wú)亦信(xìn)之，德信。

　　圣人在(zài)全国，歙(shè)歙焉(yān)为全(quán)国(guó)浑其心。

　　大众皆(jiē)注其耳(ěr)目，圣人皆孩之。

　　译文：

　　圣人永(yǒng)久没有自(zì)私的心，总(zǒng)是以大众的(de)心作(zuò)为自己的心。

　　仁慈的人自己就(jiù)会善待他，不(bù)仁慈(cí)的人自己也会善待他，所以一个年代的品(pǐn)德就同归于仁(rén)慈二字(zì)了。

　　守(shǒu)信的人我信(xìn)赖他，不守信(xìn)的人我也信赖他，这样一个(gè)年(nián)代的(de)品德就会(huì)同(tóng)归(guī)于诚信(xìn)二字了。

　　得(dé)道的圣人管理全国，收敛个(gè)人的私欲成见(jiàn)，可以和全国的老大众心意相通。

　　大(dà)众都专心(xīn)于他(tā)们所说的话，留(liú)意他们(men)所看到的事卖(mài)链物，圣(shèng)人的一(yī)言一行(xíng)迟(chí)配(pèi)高(gāo)使大众都康复(fù)到婴(yīng)儿般的憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经(jīng)》，春秋时期老(lǎo)子（李耳）的(de)哲(zhé)学作品，又称(chēng)《品德真经》、《老(lǎo)子》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子(zi)分居前的一(yī)部作(zuò)品(pǐn)，是道家哲学思想(xiǎng)的(de)重要来历(lì)。

　　《品(pǐn)德经》文本以哲学含义之“品德(dé)”为纲宗，论说修身、治(zhì)国、用(yòng)兵、养生之(zhī)道，而多(duō)以政治(zhì)为旨(zhǐ)归(guī)，乃所谓“内(nèi)圣外王(wáng)”之学，辞意艰深，包(bāo)容渊博，被誉为(wèi)万经之(zhī)王。

　　内容包括哲学、伦(lún)理学、政治学、军事学等许多(duō)学(xué)科，被后人尊奉(fèng)为(wèi)治国、齐(qí)家、修身、为学(xué)的宝(bǎo)典(diǎn)。

　　它对我国的哲(zhé)学、科学、政治、宗教等产生了深远的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，表现了古代我(wǒ)国人的一(yī)种世界(jiè)观和(hé)人生观。

　　参考(kǎo)材料(liào)来历：百度百(bǎi)科(kē)——《品德经·善(shàn)者吾(wú)善》

　　参考材料来(lái)历：百度百科——《老子》

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