文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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