黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国(guó)只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不(bù)是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难，而之(zhī)后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

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毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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