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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有我国最穷的5个城市，哪一个省最穷忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)我国最穷的5个城市，哪一个省最穷物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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