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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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