起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章。正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长>

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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