黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品。

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作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为2016年是什么年早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话(huà)语权。

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