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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎ宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府n)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(g宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府è)段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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