文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原文及(jí)翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子二婚和剩女哪个干净，女性生理需求曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人二婚和剩女哪个干净，女性生理需求。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：首页-哆唻咪批发商城(本店域名www.123pf.cn)-淘宝网 二婚和剩女哪个干净，女性生理需求