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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēn五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩g)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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