春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是人次是指什么，人次是单位吗(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(n人次是指什么，人次是单位吗ài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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