夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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