黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国(guó)的(de)吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

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关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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