起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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