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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数(顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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