文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”<rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡/p>

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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